Если проследить становление человека как социального существа, то необходимо констатировать, что он изначально формировался как социальное животное, следовательно, формировался под влиянием двух доминирующих начал: сохранения вида и сохранения индивида при доминировании инстинктов сохранения вида. С точки зрения А.Бергсона, который доказал, что, наделив человека умом, природа внесла дисбаланс в гармонию инстинктов индивидуального и видового сохранения. Ум всегда эгоистичен, ум посоветует вначале стать эгоистом и именно в эту сторону пойдет умное существо, если его ничто не oстановит. Ум изобретает орудия труда, благодаря уму человек ос¬ваивает процесс их изготовления и учится применять орудия тру¬да. Ум усиливает возможности человека в борьбе за существова¬ние, обеспечивает прогресс обществу. Но в то же время ум уг¬рожает нарушить в некоторых пунктах сплочённость общества, и если общество должно сохраниться, то необходимо, чтобы су¬ществовал противовес уму, точнее, его индивидной ориентации. В качестве такого противовеса природа выбрала общественную мораль, воплощённую в обычаях и религии. В определённой мере обычай занял место инстинкта, это со¬циальный инстинкт общества. Инстинктивная мораль устанавли¬вает поведение человека в его интересах и интересах сообщества. Принимая условия сообщества, индивид получает у него свою безопасность и жизнеспособность. Инстинктивная мораль решает одновременно задачи индивида и социального самосохранения. На начальных этапах развития человеческого сообщества мораль исчерпывается обычаем. В основе моральных обязанностей лежат общественные требования близкого для индивида сообщества. В мораль включены не только обязан¬ность, но и некоторое эмоциональное состояние, обусловливаю¬щее принятие морального требования, сопровождающее его выполнение или невыполнение. Возникнув как реакция на эгоис¬тичность ума, правила морали не выполняются автоматически. Следование обычаю, традициям, норме всегда связано с напря¬жением сил, так как всегда выступает как борьба социального требования и личностного интереса. Вырастая из интересов сообщества, совокупность моральных требований характеризуется взаимосвязью, системностью. Поэто¬му противоречие личного интереса и одной из моральных обя¬занностей вызывает системную реакцию. Это противоречие пе¬реживается как личностный конфликт с обществом в целом. Подобная реакция резко усиливает действенность каждого из мо¬ральных требований. И все же ум постоянно вступает в конфликт с социальностью человека. Ум в своих следствиях, в том числе и негативных, может завести человека как угодно далеко. В стремлении обезопасить общество и повысить моральную си¬лу запрета, последний воплощается в образе. Переход морального запрета в образ (Божества) осуществляется в процессе мифо¬творчества. Природа предусмотрела возможность мифотворчест¬ва в процессах воображения и на этой основе — переход мораль¬ного запрета в божественный образ. Бог возник для того, чтобы запрещать, предупреждать или наказывать за моральное зло, которое индивид может нанести обществу. Индивид останавли¬вается в стремлении нарушить обычай религиозным страхом на¬казания, которому он будет подвергнут один. Первоначальный обы¬чай — это вся мораль, а поскольку религия запрещает от него ук¬лоняться, мораль совпадает по объему с первобытной религией. Таким образом, первобытная религия, совпадающая по объ¬ему с моралью, выступает как мера предосторожности против опас¬ности, которой подвергается общество, как только индивид на¬чинает думать исключительно о себе. В религиоз¬ном страхе наказания скрыта охранительная функция религии по отношению к обществу. Соблюдение или нарушение моральных запросов, обычаев и норм, связанных с табу, религиозным запретом, оказывает ог¬ромное эмоциональное воздействие на субъекта. Человек, прежде всего, должен жить. Поэтому организация его психики порождается необходимостью сохранения и развития ин¬дивидуальной и социальной жизни, т.е. той функцией, которую психика должна реализовать в целях сохранения и развития жиз¬ни. Природа функций учитывает и тот факт, что они должны осу¬ществляться в обществе. Поэтому мышление человека одновременно индивидуально и социально. Социальное детерминирует¬ся моралью. Можно сказать, что мышление человека индивиду¬ально и моральное (21). Теперь позволительно поставить вопрос: «Можно ли на дан¬ном этапе развития человечества говорить о духовности?» Очевидно, истоки духовности необходимо искать в факте со¬циальной сущности человека, в противопоставлении и единстве общественного и личного интересов. Именно эта борьба рожда¬ет понятия морального добра и зла. Социальность человека про¬является, прежде всего, в совместной деятельности, частным, но очень важным аспектом которой выступает борьба. В проти¬воборстве с другими обществами (в военном проти¬воборстве) требуется сплочённость, дисциплинированность, един¬ство воли, взаимоподдержка. Социальная сплочённость продиктована необходимостью за¬щищаться от других. И общество высоко оценивает социальную сплочённость и качества, её обеспечивающие. Ум человека, с од¬ной стороны, ведёт к изобретению новых орудий борьбы (оружия), совершенствует военное искусство, но, с другой стороны, в ми¬нуты критической опасности выдает решения для индивиду¬ального спасения. Именно в этой области начинают проявлять¬ся социальная норма и обычай, реализующие поведение челове¬ка. Именно в этой области общество создает культ героя и культ военного божества, покровительствующего войне. Общество культивирует такие черты, как смелость, бойцовское мастерст¬во, жертвенность. Разум, действие которого направлено на спа¬сение индивида, побеждается нравственными качествами, спо¬собствующими сохранению общества. Смелость, героизм, жерт-венность и культ героя становятся ареной глубоких внутренних переживаний всех членов общества и каждого в отдельности. Во¬енный подвиг, особенно если он сопряжён с жертвенностью во имя других, обусловлен борьбой инстинкта и морали, эмоций и разума. Поступок для других есть выражение морального добра есть победа душевных сил, проявление духа. Победа морального добра, подчиняющего разум, сопряжённая с жертвенностью, сопровождается глубоким эмоциональ¬ным потрясением, мобилизацией всех сил организма. Это состояние внутренней борьбы морального добра или зла и разума, сопровождающееся эмоциональным переживанием, можно назвать ду¬ховным состоянием (21). Огромную роль в формировании духовности личности игра¬ет духовная культура: искусство, наука, религиозные верования. Являясь в своих лучших образцах проявлением духа создателя, проникая в тайны человеческих отношений, отображая борьбу страстей, реальные жизненные конфликты и пути их разреше¬ния, раскрывающие высоту человеческого духа и низость паде¬ния человека, они показывают жизнь в динамике, позволяют за¬глянуть за внешнюю картину жизни и созерцательно прикоснуть¬ся к внутренней психической жизни. Но это особая созерцатель¬ность, она будит эмоции, заставляет погрузиться в контекст, пе¬режить с героями горе и радость. Духовная культура представ¬ляет собой квазиреальность, которая переводит мораль в чувственную форму, создаёт условия, чтобы она стала личностно значимой. Но это только условия, которые могут помочь пре¬одолеть пропасть между знанием и поведением, определить направления свободы выбора личности: идти ли к своей духовно¬сти или отдать предпочтение эгоистическому интересу. Духовная культура, ее переживание (проживание) помогает человеку определиться в поступке, а поступок — путь к лично¬сти, путь к добру, к формированию собственной духовности. Освоение духовной культуры определяет формирование лич¬ностных качеств, способствующих проявлению духовности. К ним отнесем в первую очередь совесть, честь, веру в людей, добродетель, волю, свободостремление (стремление выйти за со¬циальную норму), стремление к творчеству, желание выйти за временные рамки бытия. Освоение духовной культуры опреде¬ляет содержание морального сознания (21). Выводы: 1. Общест¬венная мораль и религия возникли практически одновременно на заре исторического становления человеческого сообщества. 2. В этот период мораль по объему совпадает с первобыт¬ной религией. 3. Общественная мораль и религия выпол¬няют охранительную функцию по отношению к обществу. 4. В основу психики природа заложила функциональную организацию, которая позволяет реализовывать различные дей¬ствия (практические и идеальные). 5. Воображение высту¬пает как природный механизм мифотворчества, перевода мораль¬ного запрета в образ (Бога). 6. Мышление человека, как и другие психические функции, одновременно индивидуально и мо¬рально. 7. Моральное поведение связано с эмоциональ¬ным переживанием. 8. Приведённый анализ показывает, что духовность как свой¬ство личности является фундаментальным качеством человека. Формируясь уже в первобытном обществе, духовность развива¬ется на основе единства морали и религии. Это двуединое осно¬вание духовности прослеживается до настоящего времени.