Рене Генон в своей работе “Царство количества и знаки времени” сформулировал традиционалистскую базу для критики психоаналитических воззрений. Разберем основные посылки Генона применительно к этой сфере. Во-первых, Генон отмечает, что у психоаналитиков и вообще современных психологов, “существует странное противоречие, когда они продолжают рассматривать элементы, бесспорно принадлежащие к тонкой сфере (“l’ordre subtil”), с чисто материалистических позиций, что является, без сомнения, следствием прежнего материалистического образования”. Здесь, как и в других вопросах, связанных с человеческой душой, даже самые “авангардные” представители современной науки не способны отделаться от грубейших материалистических предрассудков, свойственных глупому механицистскому оптимизму XVIII-XIX веков. Генон отмечает тот факт, что “сам Фрейд, основатель “психоанализа”, всегда подчеркивал, что остается материалистом”. В данном случае мы имеем дело с “транспозированным материализмом”, т.е. с перенесением на сферу психики закономерностей, свойственных исключительно телесному миру. В других работах Генон указывал на аналогичный подход и в большинстве неоспиритуалистических доктрин, перемешивающих полупонятые данные Традиции с вульгарными технико-научными соображениями. (Апогея эта тенденция достигла в делириумных сочинениях “уфологов” и “экстрасенсов”.) Далее Генон обращает внимание на устойчивое использование термина “подсознательное” применительно к толкованию психической реальности. В этом он видит “проявление интереса к продолжению психической реальности исключительно в нижние регионы, которые соответствуют как в человеке, так и в космической среде “трещинам”, откуда проникают наиболее “негативные” влияния тонкого мира, с предельной точностью отраженные в термине “инфернальное” (на латыни это слово обозначает одновременно и “низшее” и “адское”). “Сатанинский характер [психоанализа], — пишет Генон, — ясно обнаруживается в психоаналитическом толковании символизма.” Подлинный символизм, с точки зрения Традиции, имеет сверхчеловеческую природу, открываясь через полноценную сакральную доктрину или особые пророческие инициатические сны и видения. Если обычная, непсихоаналитическая, психология до Фрейда предлагала искаженное, профаническое толкование символизма, сводя его до чисто человеческого уровня, то после Фрейда символы стали толковаться еще менее адекватным образом — в “подчеловеческом” и “инфернальном” смысле. От простого занижения уровня психоанализ перешел к полному переворачиванию нормальных пропорций. Символ для фрейдистов — это нечто сугубо “инфернальное”, гротескно сатанинское. Сам цинично отвратительный характер фрейдистских интерпретаций должен был бы служить указанием на “печать” дьявола, если бы люди не были так слепы и безразличны в наше темное время. “Психоаналитики (как и спириты) часто могут не осознавать подлинной природы того, чем они занимаются. Но и те и другие ведомы определенной разрушительной волей, использующей довольно близкие, если не тождественные силы, как в случае психоаналитиков, так и спиритов. В ком бы конкретно эта воля не воплощалась, по меньшей мере, ее активные носители прекрасно отдают отчет в ее главной задаче, тогда как все остальные служат лишь бессознательными инструментами, даже не представляющими себе, какой цели они служат”. Генон предупреждает, что “использование психоанализа в лечебных целях является крайне опасным и для тех, кто выступает в роли пациентов, и для, кто берет на себя функцию врачей, так как с подобными силами нельзя вступать в контакт безнаказанно.” Так как человек, обращающийся к психоаналитику, по определению должен быть слабым существом, для него будет практически невозможно сопротивляться тому “психическому разрушению”, которое провоцируют в человеческой душе последователи Фрейда. “Такой человек имеет отныне все шансы безнадежно погибнуть в хаосе тех темных сил, которые неосторожно были выпущены на поверхность. Даже если кому-то и удастся преодолеть этот хаос, на нем все равно до конца жизни будет сохраняться некоторый отпечаток, подобный несмываемому пятну,” — пишет Генон. Генон возражает тем авторам, которые уподобляли психоанализ традиционным инициатическим ритуалам, в которых обязательно используется символическое “снисхождение в ад”. “Здесь можно говорить только о профанической пародии на это “снисхождение в ад” — и потому что, цель и субъект этих действий совершенно различны, а кроме того, в психоанализе нет ни малейшего намека на последующее восхождение, которое составляет вторую фазу инициации. Напротив, психоанализ соответствует “падению в топи”. Известно, что эти “топи” находились в древности на дороге в Елевсин, и в них попадали профаны, претендовавшие на инициацию, не имея на то должной квалификации и становясь жертвами своей собственной неосторожности. Такие “топи” существуют как на макрокосмическом, так и на микрокосмическом уровнях, и на языке Евангелия называются “тьмой кромешной”. Если инициатическое “нисхождение в ад” означает исчерпание активным существом некоторых низших возможностей для последующего восхождения к высшим сферам, то “падение в топи” является полной победой этих низших возможностей над существом, их доминацией над ним и, в конце концов, его полным поглощением.” И наконец, последнее важнейшее соображение, высказанное Геноном, касается специфики “психоаналитической передачи”, так как известно, что всякий психоаналитик, прежде чем практиковать на других, должен сам подвергнуться психоанализу. Этот факт подтверждает, что “человек, подвергшийся психоанализу, никогда не остается тем, кем он был до этого”. “Испытание этого метода оставляет на человеке несмываемую отметину, как инициация, с той лишь разницей, что инициация ориентирована вверх, на развитие духовных возможностей, а психоанализ, напротив, открывает дорогу развитию низших подчеловеческих сил. Здесь мы имеем дело с имитацией инициатической трансмиссии, причем более всего это напоминает трансмиссии, практикуемые в магии и колдовстве.” Генон указывает на то, что в этом вопросе нет никакой ясности, поскольку для того, чтобы передать другим нечто, основатели психоанализа должны были сами откуда-то это получить. Кто “посвятил” доктора Фрейда в эту темную сферу, до сих пор не ясно. Но как бы то ни было, Генон указывает на тот факт, что все содержание психоанализа являет собой почти полную аналогию темным ритуалам, связанным с ” почитанием дьявола”. Следовательно, искать надо где-то в этой сфере.