• Fri. Mar 29th, 2024

TrainingsNews

Jobs/ Internships/ Trainings

Этика жизни и традиции русской философии.

Jul 28, 2012
APPLY FOR THIS OPPORTUNITY! Or, know someone who would be a perfect fit? Let them know! Share / Like / Tag a friend in a post or comment! To complete application process efficiently and successfully, you must read the Application Instructions carefully before/during application process.

Русскую этическую мысль можно назвать э т и к о й ж и з н и. Для нее характерно прежде всего осознание самоценности жизни,нравственное ос¬вещение жизни как фундаментальной ценности,наполненной духовным смыс¬лом.Этот духовный смысл жизни по-разному трактовался в различных фило¬софских концепциях. Идеи православия лежали в основании этических размышлений таких русских философов , как Н.Ф.Федоров, Ф.М.Достоевский,В.С.Соловьев,Н.А. Бердяев, С.А.Булгаков, С.Л.Франк и др. Все они стремятся укоренить этику в ценностях христианства,прежде всего православия,понимаемого отнюдь не догматически.Здесь обсуждаются многие проблемы теоретической этики — жизнь и смерть,история,место человека в космосе.Идеи правос¬лавия задавали фундаментальную систему отсчета этических построений русских философов — от космизма этики всеединства В.С.Соловьева до философской антропологии Н.А.Бердяева,от проекта Н.Ф.Федорова воск¬решения отцов и победе над смертью до христианского социализма С.Бул¬гакова.Как мы видим,идеи православия послужили истоком различных фило-софско-этических концепций. Этика составляла ядро русской религиозной философии.Даже экономи¬ческие и социологические построения,осуществленные,например,С.Булгако¬вым и С.Л.Франком,основывались на фундаментальных нравственных принци¬пах этики солидарности.Более того,в русской философии была предложена концепция этической гносеологии,т.е. гносеологии,включающей в себя этические регулятивы. Этические концепции,развитые в русской религиозной философии,не смогли стать теоретическим основанием для построения биоэтики.Они лишь задавали ведущий вектор отношения человека к миру,к жизни,к окружающей природе. В отечественной философской мысли существует и другое направле¬ние,которое можно охарактеризовать как этику жизни.Это–” живая эти¬ка”,развитая рядом представителей буддистской мысли.Наиболее известным представителем этого направления является Н.К.Рерих–создатель так называемой “Живой этики”.Согласно Н.К.Рериху,наша планета вступила в эпоху Огня,где возрастает роль психических энергий и вообще космичес¬ких энергий.Овладение психической энергией предполагает нравственное преобразование природы.Это была этика взаимной солидарности,милосердия и справедливости,основанная на религиозных и философских ценностях буддизма. Менее известно то,что К.Е.Циолковский также связывал свою “косми¬ческую этику” с буддизмом.В ряде своих работ он развивал философию панпсихизма,которая исходит из идеи одушевленности Вселенной,допущения бессмертия духовных атомов,блуждающих в мире и переселяющихся в разные организмы. Существовало в России и третье направление в этике жизни,которое было гораздо ближе к острым коллизиям повседневной жизни и критическим ситуациям,трпебующим морального выбора.Это направление можно назвать натуралистическим,поскольку оно ориентируется на естественные науки,на биологию прежде всего,хотя и указывает на ограниченность существующих в естествознании теорий.Представителей этого направления объединяет стремленеие осмыслить жизнь как природно-исторический феномен и обос¬новать этику из идеи борьбы со смертью. Наиболее известным представителем этого направления в нач. ХХ в. был Н.А.Умов–выдающийся русский физик.Он развивает комплекс идей,обосновывающих этику жизни,исходя из того,что жизнь специфична по своей организации и для ее постижения недостаточно физикалистских по¬нятий и методов.Специфика жизни заключается в ее антиэнтропийнос¬ти.Умов утверждает,что человеку не присуща “нестройность” неорганизо¬ванной природы:”Прирожденные нам стройности заключают уже в себе эле¬менты этики.Нравственные принципы не могли бы руководить поведением существ,природа которых была бы образована из нестройностей”.Он наста¬ивает на том,что основная цель этики–в стремлении устранить бедствия человеческой жизни с помощью действенного вмешательства в жизнь приро¬ды,в превращении хаотических сил природы в организованные,”строй¬ные”.Он выдвигает новую заповедь новой этики:”Твори и созидай на основе научного знания”.Этические идеалы должны быть выведены из жизни,из первичных форм стройностей,существующих в органической жизни и разви¬вающихся до высшей формы–этических идеалов добра и любви.Тем самым Н.А.Умов задает новый ориентир этике–ориентир борьбы с силами хао¬са,беспорядка во имя утверждения жизни.”Величественная задача гения человечества–охранение,утверждение жизни на земле”. В это же самое время П.А.Кропоткин разрабатывает этику альтруиз¬ма,которая,по его словам,представляет собой новую реалистическую науку о нравственности,освобожденную от религиозного догматизма,суеверий и метафизической мифологии и вместе с тем одухотворенную высшими чувс- твами и светлыми надеждами,внушаемыми нам современными знаниями о че¬ловеке и его истории.Наука должна дать основы этики.Принимая за науч¬ное обоснование этики теорию Дарвина,Кропоткин решительно критикует ее принцип борьбы за существование.Он дополняет этот принцип принципом взаимопомощи:”Взаимная помощь– важнейший фактор эволюции”.В своих ра¬ботах Кропоткин уделяет много внимания описанию различных форм взаимо¬помощи в животнм мире для того,чтобы показать–этические нормы укоре¬нены в природном мире,истоки альтруизма–в инсинкте взаимопомощи и об¬щительности,присущих уже животным.Этика обретает сциентистское обосно¬вание.В то же время Кропоткин развивает этику анархизма:”Мы признаем полнейшую свободу личности.Мы хотим полпоты и цельности ее существова¬ния,свободного развития всех ее способностей.Мы не хотим ничего ей на¬вязывать…” За обществом отрицается право наказания отдельных его членов,тем самым свобода подменяется своеволием человека.Но если исхо¬дить из интересов общества,то это неумолимо приводит к отрицанию само¬ценности личности,ее свободы и нравственного выбора.При ближайшем рассмотрении этическое учение П.А.Кропоткина раскололось на два уче¬ния,нестыкующихся друг с другом. В 1903 г. В.Вересаев писал:”Как это ни печально,но нужно сознать¬ся,что у нашей науки до сих пор нет этики.Нельзя же разуметь под нею ту специально-корпоративную врачебную этику,которая занимается лишь нормировкою непосредственных отношений врачей к публике и врачей между собою.Необходима этика в широком,философском смысле,и эта этика прежде всего должна охватить во всей полноте…вопрос о взаимном отношении между врачебной наукой и живой личностью.Между тем даже частичные воп¬росы такой этики почти не поднимаются у нас и почти не дебатируют¬ся”.Вересаев видит главную задачу этики “во всестороннем теоретическом выяснении вопроса об отношеннии между личностью и врачебной наукою в тех границах,за которыми интересы отдельного человека могут быть при¬носимы в жертву интересам науки.Он подчеркивает:”вопрос и о правах че¬ловека перед посягающею на эти права медицинскою наукою неизбежно ста¬новится коренным,центральным вопросом врачебной этики”. То,что было в начале века нравственным уродством отдельных вра¬чей,после 1917 г. стало безнравственной государственной политикой. В 1925 г. нарком здравоохранения Н.А.Семашко объявил врачебную тайну пережитком старой кастовой врачебной практики и старых глупых предрас- судков и подчеркнул,что советское здравоохранение держит “твердый курс на уничтожение врачебной тайны,пережитка буржуазной медицины”. Тоталитаризм подавлял права человека и стремился разрушить про¬фессиональную этику врачей.Он не допускал даже обсуждения проблем про¬фессиональных этических норм и тем более философских проблем медицинс¬кой этики.Но он не смог подавить свободных философско-этических раз¬мышлений в работах В.Ф.Войно-Ясенецкого,В.И.Вернадского,Д.П.Филато¬ва,А.А.Любищева. В 1940 г. выдающийся советский биолог Д.П.Филатов начинает пи¬сать работу”Норма поведения,или мораль с естественно-исторической точ¬ки зрения”.Увязывая этику с теорией эволюции и этологией,Филатов про¬водил мысль,что человек на первых фазах эволюции унаследовал от живот¬ного мира норму оборонительпого поведения,эгоистическо-инстинктивное начало в поведении.Для морали будущего,по мнению Филатова, как раз и будет характерно повышение антиэгоистических норм морали и поведения людей.Обращает на себя внимание то,что Д.П.Филатов,сохраняя ориентацию на науку,пытается построить этику,выходящую за границы и натуралисти¬ческой,и христианской этики.Свою этику он называет этикой любви к жизни. В это же самое время В.И.Вернадский разрабатывает учение о пере¬ходе биосферы в ноосферу,т.е. сферу,созданную человеческим разу¬мом,воплощенным в науке и технике.Этическая компонента в учении Вер¬надского о ноосфере выражается прежде всего в его оптимизме и утверж-дении того,что законы развития ноосферы не противоречат,а продолжают законы эволюции биосферы.Вернадский неоднократно подчеркивает единство биосферы и ноосферы.Он развивает оптимистическую концепцию перехода биосферы в сферу разума,где решающую роль играет не только наука,но и этический разум объединенного человечества.Ноосфера объединяет в себе научный разум человечества с его нравсвенным разумом и техникой.В его учении разум поднимается не сциентистски и не технократически.Это прежде всего нравственный разум,воплощающийся как в науке, так и в технике.Истина,добро и красота едины в ноосфере. В 1952 г.А.А.Любищев написал статью”Основной постулат этики”.Эти¬ка,развиваемая А.А.Любищевым,мыслится как универсальная,научная и син¬тетическая.Основной постулат этики заключается,по его мнению,в утверж¬дении необходимости борьбы за торжество духа над материей. Подводя итог рассмотрению этических концепций,развитых в русской мысли,можно наблюдать стремление преодолеть разрыв нравственности и жизни,укоренить этику в жизни и вывести из нравственных начал и пра¬во,и познание,и даже религию.Важнейшей чертой этических размышлений в России является стремление понять единство факторов эволюционного про¬цесса и этических ценностей,осмыслить жизнь во всей целостности ее проявлений.Жизнь была понята как антиэнтропийный процесс.Жизнь–это борьба со смертью и неорганизованностью природы,борьба за утверждение ноосферы,за торжество духа над материей,–все это разные формулировки общего исходного принципа этики.И этот общий принцип этики просветлен одним умонастроеием,пронизывающим все нравственные поиски русских мыс¬лителей,–любовью к жизни.

How to Stop Missing Deadlines? Follow our Facebook Page and Twitter !-Jobs, internships, scholarships, Conferences, Trainings are published every day!