2. Современность

В дальнейшем ходе истории проблемы мира продолжали занимать умы человечества;  многие видные представители философии, деятели науки  и культуры известны нам своими взглядами на эти вопросы. Так, Лев Толстой  отстаивал в своих  произведениях  идею “непротивления злу насилием”. А. Н. Радищев отвергал те положения теории естественного права, которые признавали  войну  неизбежной, оправдывали право  войны. По его мнению, устройство общества на началах демократической республики навсегда избавит от  величайшего зла  —   войны. А. И. Герцен писал: “Мы не рады войне, нам противны всякого рода убийства —  оптом и в разбивку… Война  — это казнь гуртом,  это коренное разрушение.”

Двадцатый век, принесший человечеству две невиданные до этого по  масштабам  мировые  войны, еще  более  обострил значение проблемы войны и мира. В этот период  развивается  пацифистское движение, зародившееся в  США  и  Великобритании после наполеоновских войн. Оно отвергает всякое насилие и любые войны, в  том числе и оборонительные. Некоторые современные представители пацифизма считают, что войны исчезнут  тогда, когда  население  на земле станет стабильным;  другие разрабатывают такие мероприятия, на которые можно было бы  переключить  “воинственный  инстинкт” человека. Таким   “моральным  эквивалентом”, по  их  мнению, может служить развитие спорта, особенно  состязаний, связанных с риском для жизни.

Известный исследователь Й. Галтунга попытался выйти за узкие рамки пацифизма; его  концепция выражается в “минимизации насилия и несправедливости в мире”, тогда только  и  смогут  высшие жизненные человеческие ценности. Весьма интересна позиция одного из самых влиятельных теоретиков Римского клуба —  А. Печчеи, который утверждает, что  созданный  человеком  научно-технический комплекс “лишил его ориентиров и равновесия,  повергнув в хаос всю человеческую  систему”. Основную  причину, подрывающую устои мира, он видит в изъянах психологии и морали индивида —  алчности, эгоизме, склонности к  злу,  насилию  и  т.д. Поэтому главную роль в осуществлении  гуманистической  переориентации  человечества, по его  мнению, играет  “изменение  людьми  своих привычек, нравов, поведения”. “Вопрос сводится к  тому, — пишет  он, — как убедить людей  в различных уголках мира,  что именно в усовершенствовании их человеческих  качеств  лежит  ключ  к  решению проблем.”